【4】风景，与大地、土地及山水的异同

金光永 · 发表于 2014-7-21 04:36

金光永 · 发表于 2014-7-21 04:36

金光永/ 编撰【摄影辞典】

【4】风景，与大地、土地及山水的异同

      日本汉学家小川环树先生在其《中国风景的意义》一文中说：“风景”一词约始见于中国南朝时期，唐代以后开始普遍为人使用。不过小川环树先生强调“风景”一词虽不多见于南朝以前，这并非就意谓南朝之前中国没有有关风景的作品；事实上当时的人每常以“山水”一词替称“风景”，故写风景之诗，称为山水诗，画风景之画，叫“山水画”。
      山水诗、山水画，取材与大自然的山山水水，乃至草木花卉鸟兽等。换言之，山水诗、山水画，它的内容包括大自然的一切现象。山水景物虽无边无界、千变万化，但这宇宙大自然看似杂乱，却有秩序。把握规律、理出头绪，大自然自然会呈现一定的安排，让耳目感官所体会的美，顺理成章地成就为赏心悦目的艺术作品。

风景（landscape）：名词：风景画；乡村风景画；地形
                        及物动词：对…做景观美化，给…做园林美化;从事庭园设计
                     不及物动词：美化（环境等），使景色宜人。

风景：

      供观赏的自然风光、景物，包括自然景观和人文景观。是由光对物的反映所显露出来的一种景象。犹言风光或景物、景色等，涵意至为广泛。在中国古书上，尤其纯文艺作品的诗文方面，更是延用已久，甚至写景多于言情，几乎和绘画、摄影和旅游打成了一片。

风光：

      风光一词，至少六个有本义、歧义和引申义等。
1. 风以及草木上反射出的日光。《文选•谢朓<和徐都曹>》：“日华川上动，风光草际浮。” 李周翰注：“风本无光，草上有光色，风吹动之，如风之有光也。” 唐元稹《景申秋》诗之七：“雨柳枝枝弱，风光片片斜。”
2. 风景，景色。
唐张渭《湖上对酒行》：“风光若此人不醉，参差辜负东园花。” 宋苏轼《追和子由去岁试举人洛下所寄•暴雨初晴楼上晚景之一》：“秋后风光雨后山，满城流水碧潺潺。” 杨沫《青春之歌》第一部第三章：“﹝ 道静 ﹞随便一走，就开了这么多的眼界，欣赏了北戴河的美丽风光。”
3. 指繁华景象。
唐李咸用《同友人秋日登庾楼》诗：“ 六代风光无问处，九条烟水但凝愁。” 清卓尔堪《扬州踏灯辞》：“城门十二无关锁，如此风光是太平。”茅盾《一个女性》四：“我希望明年，后年，大后年，或者是大大后年，将有另是一番风光的三月十七的佳节。”
4. 光景，时光景物。
明冯梦龙《挂枝儿•五更天》：“莫负了有限的好风光，似这等闲是闲非也，待闲了和他讲。”《再生缘》卷十五：“女儿得受夫人诰，自己又饥有食来寒有衣。处此风光心本足，小千岁，偏偏一旦病沾躯。”
5. 指文采。
唐元稹《寄旧诗与薛涛因成长句》：“诗篇调态人皆有，细腻风光我独知。”亦指人美好的仪表举止。欧阳山《苦斗》六十：“她那灵慧、矫捷、安详的风光气韵却完全恢复了。”
6. 光采；体面。
元无名氏《赚蒯通》第四折：“图什么风光，待气昂昂端坐在中军帐！只不如守着农庄，倒也稳拍拍常为田舍郎。”《醒世恒言•钱秀才错占凤凰俦》：“只是我的亲事，倒作成别人去风光。”

      风景画通俗地说是以风景为题材的绘画。中国画中的山水画属于风景画，但不用此“风景画”概念。
“风景画”概念约在20世纪传入中国，仅使用于西方传入的油画、水彩画等。西方的油画风景、中国的山水画最早只作为人物画的背景，以后才逐步发展为独立的画科。

——（以上有关词条的解释引自相关汉语词典）

风景与蒙娜丽莎肖像画

      列奥纳多. 达. 芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》，巴黎卢浮宫博物馆的镇馆三宝之一。一提到它，人们自然而然想到的是她的神秘莫测的微笑、似笑非笑的“微笑”（12%的笑？）、隐藏在画面中的“秘密符号”或者画中模特的身份等等。谈的几乎不离“肖像”、“绘画”界内的事，很少有人，特别是界外的读者，很少从风景的角度去看“蒙姐”的肖像。更没人从“照相”或“环境肖像摄影”、摄影镜头透视感的的视角去审视“蒙”片。

对《蒙娜丽莎的微笑》，还有不少“异端邪说”：
      美国马里兰州的约瑟夫•鲍考夫斯基博士认为：“蒙娜丽莎压根就没笑。"
      法国里昂的脑外科专家让•雅克•孔代特博士认为蒙娜丽莎刚得过一场中风，请看，她半个脸的肌肉是松弛的，脸歪着所以才显得微笑。
   英国医生肯尼思•基友博士相信蒙娜丽莎怀孕了。他的根据是：她的脸上流露出满意的表情，皮肤鲜嫩，双手交叉着放在腹部。画中，左边的地平线比右边的低，蒙娜丽莎的左侧看上去比右侧大。历史上左边代表女性，体现达•芬奇崇拜女性。电脑分析显示，蒙娜丽莎和达芬奇自画像的脸部有多处相似，可能蒙娜丽莎就是达芬奇本人，埃及传说中主管男性生殖器的神叫阿蒙（Amon），主管女性生殖器的神叫伊西斯（Isis）——古代文字中曾将其读做L'ISA，因此Mona Lisa就是暗示AMON L'ISA，即蒙娜丽莎非男非女，是两性的融合体。

   言归正传。（未完 ......）

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【3】艺术表现的多样性、艺术造型的象征性

一、1）合形扩意    2）一形多意    3）少形全意    4）减形增意
二、因艺术的第一目的是表现“自己”、感化“别人”，而不是教化“别人”。所以，只有具有强烈的象征意义的视觉要素，才能给作品更厚重、更深刻的意味。

      社会的丰富性、人的复杂性决定了艺术表现的多样性。但在艺术表现的多样性名义下，有人强调感情的抒发，或希望他人理解，或注重自我表现；有人强调艺术是一种宣泄，无论是因为欲望的压抑，还是社会的制约；有人强调个性的张扬，无论是健康的还是变态的。
   艺术对这一切似乎无所顾忌的表现，而且表现的形式和技艺忽略不计，特别是现代派的艺术表现是必欲推向极端而后快。怎样理解这个问题呢？一些创新者说可以重新为艺术定义，传统艺术的价值可以放弃，颠覆原有的艺术价值观。
   艺术原本像一个纯朴而美丽的姑娘，社会异化和异端者的刻意打扮使她变的矫揉造作，甚至俗而多怪。
   艺术是直观的，自然要强调直观效应，表述抽象的哲理，最好诉诸语言；艺术是感性的，更适合传达情感、情调、情态。情感与个性也有高雅、卑俗之分，健康、变态之别。因此表现个性或特色不是艺术表现的关键，关键在于表现什么样的个性。有主张说，艺术本意不是宣泄或寄情之物。类似于借酒烧愁，见绣花手绢而相思之类的行为，大可不必借用艺术之名。

      象征手法是艺术创作中的基本方法之一。艺术是靠象征去描绘想象中的世界、用象征去启动受众的想象力、感动人们的心灵。艺术运用象征的手段，想象、联想的方法，使观者借助外在图像、影像的印象去拓展思维的广度和深度。象征的本体意义和象征意义之间可以没有必然的联系，但通过艺术家对描对象的联想、想象，使受众产生艺术共鸣。
   艺术作品是艺术家情感与思想的产物，用来满足受众的审美需要。因此，要了解人们的审美价值取向和审美标准。通过了解使人们产生共鸣，达到真正欣赏一件艺术作品、陶冶身心的目的。
      社会主义现实主义文学创作主张的鼻祖、践行者高尔基（《母亲》、《敌人》等）曾在论文学艺术创作时说过：“重要的不在于你说的是什么，而在于你如何说。”这句话同样适用于摄影的艺术创作。照本宣科完成眼前的东西，没有赋予作品情感色彩，甚至矫揉造作，或呆若木鸡的现实翻版，都会失去艺术的意义。
      我们要学会感动受众的才能。如果摄影家仅仅是指原本为“图像”，那么充其量只不过是一位技工匠而已。由此可以看出情感表达中的象征的重要性。影像的意境想像，就是要尽量去启发受众的想像力。艺术家应将作品的内容和外在的形象，变成自己头脑中的一幅幅鲜活的画面，要尽可能将自己的情感融入你要表现的的情景、环境之中，以摄影特有的、创造性的、有效的语言去表达、去表现。我们对生活和人物的理解力和想像力，直接影响表达作品的内涵。
   摄影艺术创作强调象征，是因为摄影的“天赋” —— “如实写照”。这摄影的“天赋”既是摄影的优势，又是摄影艺术的“劣势”。（待续......）

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【2】艺术的初始状态、艺术的直觉表现（正在编撰中 ......）

      视艺术为高层次的精神追求在当今已成为共识，于是为高雅而艺术，为理念而艺术的标榜很多。艺术原本的意义也许更为简单、淳朴，并不需要什么高雅的装点。这里涉及到艺术的源头问题，回顾远古的艺术有助于我们看清这一点。
   艺术的起源，历来有游戏说、模仿说、剩余精力宣泄说，以及情感传达、心理补偿等等说法。这些不同的说法是从不同的角度、不同的侧面在不同的时期对同一问题的不同表述，看成是艺术对人类精神、心理需要的多样化满足。

   艺术，原本是概要而生动的直觉表现
   正统艺术的价值，首先表现在率真的感受、单纯而简练的形式，夸张、强烈的意象传达上。
   但是，现代人的生活感受丰富，对事物的反应有很多理性判断和先入为主的经验参与，这样反而会失去一些鲜活的真实感受，失去一些纯朴的本色。现代人的丰富的知识和深入细致的观察和精益求精的态度以及日常生活里的尖端科技理念的介入，有时会因局部的精确而削弱了整体的感受，表现的细节多了，反而不得要领，有时会影响真切的直觉感受。有时大胆的省略和软化或弱化的形式处理极富有艺术表现力。
   有效的艺术处理是指捕捉到主要感受并加以大胆表现，“得其意而忘其形”。

   （待续......）

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【1】摄影，小照、照相（像），造像，影像，映像，写真，撮影、摄像

   小照：西方的“摄影”（ photography）一词传入中国时，国人把它叫“画小照法”。小照：古代把活人的画像叫“小照”、“照片”。（这个释义从“回光返照”一词中可以看出）。

      造像：东汉、北朝时原意为“描绘塑造诸佛之像”。
现代影像界，造像，被用于“照相”的“反义词”：照相是写实或自然主义的，造像，泛指创意、观念、实验、拼贴等非现实主义倾向的影像。

      影像：明清时期，专门指代画亡灵为“影像”。

      照相（照像）：摄影术传入中国后，人们把这两个词即“小照”和“影像”连起来合称为“照相”。
也就是把活人的“小照”和故人的遗像——“影像”合称为“照相”、“照像”（现代汉语里，像、象、相也有详尽的意义）

      影像：（词典式解释）指拍摄对象留在胶片（或传感器）上的正像或负像。被摄体通过摄影机镜头形成光学图像，聚焦在摄影机里的胶片（或传感器）上，通过曝光形成潜影（光信号转换为电子信号），经过冲洗，在胶片上形成由银粒或染料组成的被摄体负像，经过复制在正片上便可得到正像。负像和正象（荧屏或打印的形象）都叫影像。有时，把银幕形象也叫影像。

      英文的“影像”image：意为画像、塑像、映像、图像；（心中的）形象，典型、象征、化身，想象，反映等。
都含有中文的“形象”、“印象”、“表象”等含义。共同的意义是“非实体”、“非现实”或“非真实”。如说“女性”，可以从生物学的角度阐述其“女性”的概念，也可以用“概念”解释概念的方式：说“女性”是“非男性”。以此推论，“影像”就是“非真实”、“非现实”。

      摄影，是动词“摄”与“影”指形象、景的对应物相加形成动宾复合词。字面含义为“以某种‘方式’取得的形象（像）”。这与英、法文等西文中“以光作画”含义的photography和朝（韩）、日文完全不同：英、法文，朝（韩）文词语的含义都偏重于强调“结果” ；中文则强调手段和过程。多元化发展与变化的当今摄影，追求多种“结果” 。具有求真（写真）意义的英、法文中的“摄影”，在当今摄影的百花园中，只是其中的奇葩之一。

      映像：在汉语的通常意义上一般被理解为“反映”的“像”，是一个独立于意识的客观现实。在中国叫“影像” 的一词：在韩国、日本都被叫“映像”。中国太原有本摄影专业杂志叫“映像”（据我记忆，杂志总编是现在平遥大展总策展人张国天先生）

      撮影（cuō ying）：在中国，摄影术传入的早期，撮影（cuō ying），是从日本“出口转内销”引进的术语，把摄影叫“撮影”（在中国，摄影好像还有个“方言”叫叫摄影为 “聂影”、“捏影”，不知摄影的错写，还是误读，没有经过考证） “撮”字的意思①用手指捏住细碎的东西拿来:撮药|撮一点盐。②聚拢,特指用簸箕等把东西聚拢在一起:撮合。
“摄”字与“撮”字的汉文纂体字字形极其相似，意义也相仿。在日语、朝（韩）语里，撮影（촬영）动词，与中文的“摄影”词性不同。中文的“摄影”有动词与名词的双重词性，即日朝（韩）文的动词“撮”与名词“写真”（中文“照片”）复合词。所以，韩日的摄影家协会不叫“撮影家协会”而叫“写真家协会”。因为中文里动词与“家”不能组成为复合词。同样，中文里，“写真”与“家”不能组成新的复合词。现代百姓口语交际环境的洋泾浜现象特严重，“写真”一词用法更乱：影楼、喷绘等行业，一行是一种说法，那360行将会有多少个意义呢？（晕？郁闷？）

   “影像”一词的行业理解：“影像”是人对视觉感知的物质再现。影像可以由光学设备获取，如照相机、镜子、望远镜及显微镜等；也可以人为创作，如手工绘画图像等。影像也是一种视觉符号。通过专业设计的影像，可以发展成人与人沟通的视觉语言，也可以了解世界美术中大量的平面绘画等。

         摄影的发明，确实与“实”有关，画家们为了把画画的更真“实”、更轻松而发明的绘画补助工具。后来借助科技，从某一天开始，摇身一变，摄影变成了“真实”的代名词，甚至成了法律的“铁证”。多数淳朴的人们相信或希望它“真”。但是，数码影像科技的发明与它的飞速、高度发展让人们的好意无情地给粉碎成碎片、粉末。据说，法院也不信照片了，照片不能做“证据“，只能作“参考依据”，但视频还有“资格”作证据，不知是否属实。

      其实，摄影发明的本意、摄影术的演绎过程中，涉及“真”的内容并不占上风 ...... 【未完待续】

蔡晓山 · 发表于 2014-7-21 09:05

专业。敬业。欣赏。

王肖松 · 发表于 2014-7-21 11:31

期待中......

芳缘 · 发表于 2014-7-21 11:43

等着~

方丈 · 发表于 2014-7-21 18:23

相当地期待！

黑色的影子 · 发表于 2014-7-22 17:16

感谢新视觉先生提供的好资料。

图石好摄 · 发表于 2014-7-22 21:33

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【4】风景，与大地、土地及山水的异同

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